-
而非蛇，究其实此相也并非真实，便是相无性。诸法由因缘和合而生，是依他起性，如绳从因缘生而无实体，虽有麻等因缘而有绳生，究其实毕竟无所生，便是生无性。真如是圆满常住，是一切有为法的实性，这便是圆成实性。...。 又南道立四宗，北道立五宗。四宗是：一因缘宗，指毗昙说六因四缘等；二假名宗，指《成论》说三假等；三诳相宗，亦名不真宗，指《大品》、《三论》等，明一切法不真实；四常宗，一名真实宗，指《涅槃》...
周叔迦
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/21404464551.html
-
所谓罪业深重是就形相而言，仿佛真实存在，但是就其本体而言，一切诸法皆空无自性，因此罪业也是因缘和合而生，无自性空，不是永远无法改变，只要我们挚诚恳切地忏悔，便可去除。如果能够泯除我们的妄心杂念，这个...缘和合所生的结果；报是指果报，以上的因缘果形成后世的果报；本是指开始的相关，末指最末的果报，等是指平等，以上的如是相乃至如是报，皆归趣于同一实相而究竟平等，所以说本末究竟等。 第三，千如又和《大智...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/21424264653.html
-
土壤日光雨露肥料等。如宫室之成必观待于木石砖瓦劳力工程等。其他世间一切事物，无不观待因缘和合而后生存，是为观待道理。二者作用道理，每有一物，必有其用，地有持载作用，水有滋润作用，火有燥热作用，风有动转...，待缘生故，生即灭故，缘生故无主宰。生灭故非恒常，无主无常，即非是我。五蕴和合既非我，五蕴自身又非我。于是所谓有情者，但不过缘生无常之诸蕴，聚集相续以为一聚之假体，及因果感应之长流耳。由此正观，我执遂...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/21424764660.html
-
佛教的话说，就是“因缘和合”。这种缘起性空的理论，与中国固有的老庄玄学非常地相似，所以般若部诸经在东晋成为汉僧研修的显学——般若学，有“六家七...。而把现世的存在，建立在“缘”的基础上。他们把缘分为因、次第、缘、增上四种。毗昙师正是通过因缘之说，来论证三世一切法有，“立说极其周密，所以有部在印度亦被称为&...
李尚全
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/21465964783.html
-
设想的，为了宗教的目的，他们只有睁着眼睛说瞎话。 智顗发挥的“三谛圆融”的观点，在于说明一切事物不具有客观存在的物质性的基础，事物只是因缘和合的假想。因缘是假说的一种关系，它不是独立存在的实体，所以...种智断烦恼及习，当学般若。”慧文的解释是： “此中为令人信般若波罗蜜故，次第差别说。欲 令众生得清净心，是故如是说。复次虽一心中得，亦 有初中后次第。如一心有三相，生因缘住，住因缘 灭。又如心心数...
任继愈
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/21470764792.html
-
谓彼缘能夺因耳。(故一切法因缘和合而后得生，理仍决定，无稍动摇。)若然者，初修学人，因既未纯，违缘多起，俗谓道高一尺魔高一丈，缘力既盛何以克保本心令不为所夺耶?曰，必也，持戒多闻乎。戒严则行为正，行...他起性。如诸稼穑，若稻、若麦，要待种子、土地、人工、日光、空气、雨水、肥料等诸缘和合，方乃得生，故名缘生。 何所依待诸法生耶? 此所依待略有二种：一者因，二者缘。所云因者，谓能生果近正功能。亲生...
王恩洋
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/21472964816.html
-
都详细论证了事物和世界本身的“不真”或“空”。所谓“空”，是说事物和现象的“无自性”和相对性，35并不是说它们根本就不存在，根本就是虚无，因为佛教的基本教义认为，事物和现象都是因缘和合而生的，即普遍...41《中论》的名句“众因缘生法，我说即是空”以及“以有空义故，一切法得成”就是此意。42又由于“空”字也意指否定成见或定见，即认为任何定见都不可视为最高真理（因为定见乃相对而有限，最高真理乃绝对而无限）...
何光沪
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/21475564846.html
-
十三日悬幡，诸人夜论幡义，法师廊下隔壁而听。初论幡者：“幡是无情，因风而动。”第二人难曰：“风幡俱是无情，如何得动?”第三人：“因缘和合故，合动...了”。至于传衣之事，文中说：“其实在印度佛教已有传衣的说法。《付法藏因缘传》卷一有大迦叶在鸡足山人定等待弥勒佛来取僧伽梨(袈裟)的神话；《大唐西域记》卷九也有类似说法，载佛陀...
洪修平
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/21573764936.html
-
，因既纯净，势力增强，方当伏违缘，缘如彼何也?故违缘之夺因，固自有与彼违缘之种子，如贪嗔等杂然并存于其人之身，可乘缘以起。由彼起故，本愿本心遂尔丧失，由是谓彼缘能夺因耳。(故一切法因缘和合而后得生，理...性。如诸稼穑，若稻、若麦，要待种子、土地、人工、日光、空气、雨水、肥料等诸缘和合，方乃得生，故名缘生。 何所依待诸法生耶? 此所依待略有二种：一者因，二者缘。所云因者，谓能生果近正功能。亲生白果，...
王恩洋
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/21581864967.html
-
法相（这个外境是指他人的识所显现），也没有内境的见分相分。所以说，我们所认为一切的实我实法，不过是因缘和合的假有——也就是能缘所缘的见相二分而已。离开见相二分，即没有我法的存在；离开识，也没有见相二分...等五识、第六意识以及第七末那识（自我意识），当生起觉知作用时，称为现行识，或转识，这是因为前七识的发生现行（即人类的一切活动现象）必须有种子作为亲因缘才能产生（有因必有果），而种子的聚集名为阿赖耶识，...
徐湘霖
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22014565081.html